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论《葬书》对风水理论建构的意义
来源:中华周易高级咨询中心 作者:zhouyi818 日期:2009年05月28日 访问次数:

论《葬书》对风水理论建构的意义


一、郭璞与《葬书》
郭璞(公元276—324年),晋朝人,字景纯,河东闻喜人。据史书记载,当时有一位姓郭的先生客居河东,精通占筮。郭璞跟从他学习,这位先生传授给他《青囊中书》九卷。《青囊书》是古代讲风水的书。读了《青囊中书》以后,郭璞就精通天文、五行、卜筮等等数术,水平很高,即使汉代著名的易学家京房和三国时的数术家管辂都不能超过他。后来郭璞的一个门人叫赵载的,偷了他的《青囊书》,结果还没来得及看,就被火烧掉了。相传,郭璞当年曾经相土寻址,营建温州城。据《浙江通志》、《温州府志》记载,郭璞相建温州城,初谋城于江北,郭璞取土称之,土轻,乃过江。后经权衡,认为江南吉,始筑城。经今日地质勘探证实,温州城的地质情况也确实优于江北。(引自韩增禄《风水学说新解》,《会刊》97页)从这些记载看,郭璞应该精通风水。
《葬书》旧题为郭璞所著,但是否真正是郭璞所著,历来说法不一。此书的形成可能是在宋代,但此书是根据前代的著作增删改编的,其中所引用的经文,其产生时代较早,可能与郭璞有关。
《葬书》成书以后,受到一些著名的学者和数术家的高度重视,后来一些搞方术的人给这本书增加了一些内容,最多时有二十篇。这样《葬书》的内容就变得不纯驳杂了。朱熹的一位学生蔡元定,是著名的易学家,精通古代数术,他认为这二十篇的《葬书》有些芜杂,进行了整理,删去了十二篇,留下八篇。元朝一位著名的易学家吴澄,又进一步作了整理,把全书分为《内篇》、《外篇》和《杂篇》。吴澄弟子刘则章作了注释。后来数术家非常推崇《葬书》的理论,把这本书改称为《葬经》。
大家知道,古代一门学问或一个学派最重要、最核心的的那部分文献,才能称为。如儒家最重要的文献,称为五经,其中第一经就是易经。道家最重要的文献,称为道德经南华经等等。称为的这些文献,应该符合这样的条件:它解决了这个学派或这个学问的理论前提或者说最基本的问题,把这一学派的理论系统建构起来了。那么,《葬书》既然能被称为风水学的,我们就来看看它是否符合这样的条件,或者说,《葬书》是否解决了风水学的理论前提或基本问题,是否建构起风水理论系统。
首先我们来看风水学的前提或基本问题是什么。
二、风水学的三个前提(基本问题)
北京大学于希贤教授认为,风水学有三个前提或基本问题:
第一、某个地点比其它地方更有利于建造宅第或坟墓。
或:为什么一个地方比其它地方更吉祥?为什么某些地方吉祥,    而另外一些地方凶邪?

第二、一旦获得和占有了这个地点,生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代,都会受到这个地点的吉祥影响。
或:埋葬在吉地的祖先的子孙后代或处于吉地的人为什么能获得吉祥?怎样才能获得吉祥? 
第三:吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得。

或:有哪些风水原则呢?

三、《葬书》对第一个问题的回答
   
为什么一个地方比其它地方更吉祥?为什么某些地方吉祥,而另外一些地方凶邪?
《葬书》的回答很简单,也很扼要,一句话:乘生气。
看原文:
经:夫阴阳之气,噫(ai,三声,吹、呼之意)而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。……五气行乎地中,发而生乎万物。
注:阴阳之气,即地中之生气。故噫为风,升为云,降为雨。凡所以位天地育万物者,何莫非此气邪?五气即五行之气,乃生气之别名也。夫一气,分而为阴阳,析而为五行。虽运于天,实出于地。行则万物发生,聚则山川融结。
这段话的意思是说:地下运行有两种气,一种是生气,一种是杀气(或死气)。阴阳和谐、五行得当的气,运行于地下,就是生气。生气古人也成为

 

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